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傲啸山林，达则著绯披紫经济邦国之心态得以互补，也融入中国文人之作品中，成为中国小说的两大基本主题（母题）。 陈玄祐《离魂记》，“离魂”之事貌似荒诞无稽，实则融佛家神识说及意生身于华夏固有之灵魂观，并辅...大都事不同而意同。 南朝宋刘义庆《幽明录》，原书佚，鲁迅《古小说钩沉》辑二百六十五则，其中明显为佛教故事者，约二十余条，可分为以下几类。 第一类是杀生得恶报的故事，有“谢盛”条、“桂阳君老翁”条、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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众所环绕。若行者缺乏良好的定力，怎么可能观想出这么多数的佛菩萨？ 佛在《阿弥陀经》中说，仅以此肉身来赞叹一佛是不够的，行者应该观想无量的意生身，到正在开演佛法的无量诸佛净土中，以各种音声，以无尽的...意呢？ 佛把上师当成医师想。因为上师储存的智慧医药可以治愈我们。若缺乏专注，这种态度是很难在心中确立的。 佛把佛法当成药物想。但心中需要先能够如此忆持。 佛把如法修行当成是医疗想。想把病治好，就...
陈健民
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以字者^e□可尔。烧字之字体如何。答。后日可明也（云云）问。十二真言王字者。其相貌如何。答。名意生身也。其故此^b□等十二真言五字心全体生也。既上于五轮体十二所^b□等字布也。大日觉王全体弟子成也。此...七日作坛事
七日巳前是也。初日土神供大坛等用也。二日五宝等也。三日入瓶水也。加持香水数百反。四日一向成就咒念诵。是即皆瓶水加持意也。五日曼荼罗书也。行者衣洗浴为行水等也。六日受戒时忏悔师与弟子...
了翁御谈
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有为世间。有无为世间。有有为涅槃。有无为涅槃。故此中说意生身。乃是梨耶所变正报。正报既尔。依报亦然。同是本识所变作故。然此梨耶所变之土。及与二智所现净土。虽为苦道二谛所摄。而无别体随义异摄耳。如他分别所...。离于施作。但随众生见闻皆得益。故说为用。此用有二种。一者凡夫二乘心所见者。名为应身。二者诸菩萨从初发意。乃至菩萨究竟地。心所见者。名为报身。依此等文。当知所见有色相等。皆得他受用身。说自受用中。无色...
释元晓
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我们应留娑婆，自度度人。’
彼不知菩萨有二种，一种是得无生法忍者。一种是未得无生法忍及初发心的凡夫菩萨。
所谓得无生法忍，是已证无漏，已离业系，可以意生身或化法身游化十方。这种...散失，故名集起心。第七末那识名意。第六名识，亦名意识。若通说，前五及六七八等皆名为识。而第八能为五六七作所依。换句话说，前五识及第六识第七识，皆依第八识而得建立。
为甚么要离心意识参禅呢？简略地...
智谕法师
佛学论文|因明|五明|智谕法师
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，非断灭境，一真法界，清净无垢而已。灯明灭尽，灯炉犹存；然木灭尽，灰质犹存；烦恼虽灭，法身常存；非胎藏生而微妙身，初地应寂能意生身，此之谓也。 《维摩诘经》舍生死而乐法身，从如是无量清净功德，生如来...不净，龙树谓此二观法中真甘露门也。若欲直探般若，则亦必由三慧作意入门，而助伴于十法行句。凡此地前方便法门，任择一途皆可入地，无容夸大鄙薄轻非。 宗趣唯一无余涅槃，法门则有三智三渐次。非惟佛法则然，孔...
王雷泉
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万法的本源，是真如实相在‘我’这么一回事上的‘起用’与显露，也就是说，这个‘八识’与真如佛性是一体两面。人死后，人的‘八识’（‘神识’）脱离躯体，叫做中阴身，这个中阴身仍旧以为‘有我’，所以又叫意生身...的一些核心问题，请大家先来看一下佛门的一些基本概念—— 五蕴：色、受、想、行、识。 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。 六尘：色、声、香、味、触、法。 四大：地、水、火、风。 八识：在佛门唯识学...
妙泽居士
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身、意生身、福德身、智身、法身，总计有十莲华藏世
界海微尘数相庄严，所以才称十身相海。而且其一一相用，
都是遍周法界。对于它的甚深广大，实在是难以一一具陈，
因此经中便... 杨政河
华冈佛学学报第4期
提 要:
华严经是文文契意、句句冥心、最为圆融的浩瀚教海，
...
杨政河
佛学论文|因明|五明
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灭的增、明、八十自性分别心生起，八十自性分别心生起后，中有则为了寻求生处及香味等，四处驰奔。 那些时候，如前所说的次第逆转上去，从“近得”乃到“阳焰”间的诸相亦次第呈现。 这种仅由风成办的意生身...的形状。 第六月，生眼门的行风及地大。 第七月，生耳门的顺行风及水大。 第八月，生鼻门的正行风及火大。 第九月，生舌门的极行风及风大。 第十月，生身门的定行风及空界。这时身体的诸空穴生起。 ...
央尖嘎伟洛卓
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，因你现在已没有了肉身，只剩一个意生身而已，凭借这个条件，你可以轻而易举地转生到任何你欲往生的刹土，在这一过程中，没有什么障碍能阻挡得了你。现在，我自己的肉身还留存在人间，此刻的我只是梦境幻化身，而你...”不仅此人有如此之感触，众多离开身体的心识都曾产生过这种自由飘荡于空中、毫无任何沉重感的觉受。 中阴法门中又说：“中阴身不以血肉之躯而存在，惟是意生身而已。”这种说法也已被很多人的亲身体验所证实。有...
不详
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